En Sudáfrica, repunta la violencia contra los extranjeros


Muchedumbres gritando «los extranjeros deben regresar a donde pertencen», 12 muertos y 600 detenidos. Es el balance que, según el medio nacional Sowetan, han dejado hasta ahora en Sudáfrica los enfrentamientos violentos que comenzaron a principios de septiembre, entre población autóctona e inmigrantes, sobre todo de origen nigeriano. Unos incidentes que han provocado la alarma política en el gobierno de Abuya. “Presionamos al gobierno de Sudáfrica para que tome medidas concretas y visibles para detener la violencia contra ciudadanos africanos de otras nacionalidades”, ha subrayado el presidente de Nigeria, Muhammadu Buhari, en redes sociales. 

El ejecutivo nigeriano ha iniciado la evacuación de centenares de sus ciudadanos afincados en Sudáfrica. Por el momento, 300 personas han regresado a su país de origen y más de 600 han manifestado su deseo de hacerlo. “Condeno la violencia que se ha extendido por varias de nuestras provincias. La gente de nuestro país quiere vivir en harmonía. Cualesquiera que sean las quejas o inquietudes que podamos tener, debemos gestionarlas de manera democrática. No puede haber justificación para que ningún sudafricano ataque a personas de otros países”, ha señalado el presidente de Sudáfrica Cyril Ramaphosa, en un intento de apaciguar todo conflicto diplomático con su homólogo nigeriano.  

 

Ciudadanos nigerianos residentes en Sudáfrica preparándose para abandonar el país. / Twitter @UpdateAtNoon

Sudáfrica, la principal potencia económica en el continente africano, ya ha registrado otros episodios de carácter xenófobo en su historia más reciente. Concretamente en 2008, cuando cerca de 60 personas murieron y otras 50.000 tuvieron que desplazarse a causa de la violencia, y también en 2015, cuando se registraron siete muertes. 

 

EL PAÍS EN EL QUE UNA DE CADA DOS PERSONAS SON POBRES

La crispación económica es una de las principales causas de las violencias contra quienes son oriundos de otros países. Según el Departamento de Estadística de Sudáfrica (STATSSA, en inglés), el 49,2% de la población adulta nacional vive bajo el umbral de la pobreza. En este contexto, la convivencia entre autóctonos y foráneos, especialmente en lo que respecta a la precariedad laboral y las condiciones de vida, ha experimentado una presión creciente, según explican desde la Alianza Evangélica de Sudáfrica (TEASA, por sus siglas en inglés). “Los extranjeros no están sindicados porque muchos de ellos están en el país de forma ilegal, y están dispuestos a recibir salarios más bajos y toleran más fácilmente prácticas laborales injustas e ilegales”, explica a Protestante Digital el secretario general de la alianza, Moss Nthla

Con una tasa de desempleo del 27% en 2018, cinco puntos más que hace diez años según la base de datos del Banco Mundial, el mercado laboral sudafricano se muestra vulnerable y poco protegido. Un ambiente en el que, dice Nthla, “las actividades comerciales que eran tradicionales para los pequeños comerciantes negros” son desplazadas por “extranjeros que entran con recursos financieros masivos”. “El resentimiento se vuelve inevitable”, señala el secretario general de TEASA.

 

“NO TODOS LOS EXTRANJEROS SON CRIMINALES”

“El elemento criminal”, dice Nthla, es otro de los factores que han desatado la crispación social. Según datos de la Policía de Sudáfrica, entre abril de 2018 y marzo de 2019 se registraron 617.210 crímenes de contacto directo en el país, lo que supone un incremento del 2,6% respecto al año anterior. “No todo el tráfico de drogas, la trata de personas y la prostitución infantil se debe a los nigerianos”, remarca Nthla.

El factor económico y el criminal son las claves, dice Nthla, para los ataques que se han visto durante las últimas semanas contra pequeños negocios regentados por inmigrantes. “Todos los extranjeros son vistos como una carga demasiado pesada para una población negra ya pobre y con dificultades financieras que intenta recuperarse de décadas de gobierno del apartheid”, señala Nthla. 

 

La tripulación de cabina de un vuelo de Air Peace, la aerolínea nigeriana que ha transportado a los primeros centenares de personas de vuelta a Abuya, sosteniendo carteles contra la xenofobia. / Twitter @flyairpeace

La inacción del gobierno sudafricano, en palabras del secretario general de TEASA, ha “agravado” la situación y ha dado lugar a la violencia. “Muchas personas han sentido que están solas, sin protección policial contra el comercio ilegal en sus vecindarios. Esto ha llevado a muchos a recurrir a sus propias manos”, dice. 

 

“LAS IGLESIAS TRATAN DE DESEMPEÑAR UN PAPEL DE MEDIACIÓN”

La previsión de migración neta (diferencia entre inmigrantes y migrantes en un territorio) es de 1 millón de personas en el caso de Sudáfrica para 2021. En un contexto de cada vez más diversidad poblacional, se hace obligatorio buscar mecanismos para la convivencia. Así se ve la situación desde TEASA, que aseguran que “las iglesias tratan de desempeñar un papel de mediación”. Según Nthla, las comunidades evangélicas del país estructuran su acción a partir de tres vías. “Recibir a los extranjeros, porque una vez fuimos extraños en tierras ajenas. Afortunadamente, hay suficientes precedentes de una coexistencia pacífica con los pueblos de países vecinos, como Lesotho, Botswana, Suazilandia o Mozambique, que han sido parte de la columna vertebral de la economía sudafricana durante generaciones”, asegura, en relación a los migrantes de estos países que se han desplazado a Sudáfrica en busca de oportunidades laborales.

“También desafiar a las autoridades para que limpien el marco político con el que se ha trabajado la inmigración humana y las actitudes criminales de algunos ciudadanos extranjeros. Esto ha alimentado las llamas de la xenofobia y todos los inmigrantes han sido tratados como no deseados, cuando no todos son criminales”, manifiesta.

“Las iglesias también han comenzado a acompañar a las víctimas inocentes de esta locura xenófoba, dando refugio y apoyo a los afectados. Esto se acompaña de una intercesión a lo largo del país, llamando a nuestra nación a regresar a los valores de nuestra Constitución”, dice Nthla. Mientras tanto, se espera que centenares de ciudadanos nigerianos residentes en Sudáfrica abandonen el país en los próximos días. Una cifra que podría ir en aumento si no cesa la violencia.

 



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Líderes evangélicos destacan ciertos “avances” en visita al príncipe heredero de Arabia Saudí


Un grupo de evangélicos estadounidenses, encabezado por Joel C. Rosenberg, visitó el pasado martes 10 de septiembre el Reino de Arabia Saudí, teniendo un encuentro con el príncipe Mohamed bin Salman.

La visita, que contó tanto con el patrocinio del gobierno saudí como de Estados Unidos, sirvió para intercambiar opiniones sobre el futuro de Arabia Saudí, tocándose materias como el terrorismo, asuntos de libertad religiosa, derechos humanos, la situación geopolítica respecto a países como Israel o Irán, o el proceso de paz.

 

UN PAÍS CON ESCASOS DERECHOS

Arabia Saudí es una monarquía absoluta, cuyo gobierno está en manos de una familia que gobierna con rigor aplicando la ley islámica sharia, la cual constituye su Constitución. Es uno de los países donde los cristianos son perseguidos con mayor fiereza, según el informe anual de Puertas Abiertas, la Lista Mundial de Persecución, donde ocupa e 15º lugar. Su población no cuenta con libertad de culto, de conciencia o de prensa.

Sin embargo, en el último año Arabia Saudí ha comenzado a dar pasos hacia una mayor apertura en derechos, dentro de un marco de planes de modernización que podrían también tener su efecto en el desarrollo de libertad religiosa, incluso especulándose que se inclinase hacia un islam más moderado. La labor del príncipe heredero, en todo caso, se ha cuestionado de forma muy notoria por el caso del terrible asesinato del periodista Khashoggi en la embajada saudí de Turquía.

 

COMITIVA DESTACA “AVANCES”

“Estamos agradecidos por la hospitalidad de nuestros anfitriones, Su Majestad el Rey y Su Alteza Real Mohamed bin Salman, Príncipe Heredero de Arabia Saudita. Como en todas nuestras interacciones con el Reino con los líderes religiosos de esta nación, nuestro enfoque ha sido principalmente el futuro del Reino de Arabia Saudí”, expresaron los evangélicos en un comunicado.

“Si bien puede sorprender a algunos que elegiríamos la semana del 11 de septiembre para visitar el Reino, en realidad sentimos que no hay un momento más apropiado para centrarnos en dónde debe ir, dónde puede ir el Reino y dónde creemos que va. De hecho, nuestra visita aquí en esta semana profundamente importante desafía a aquellos que buscan descarrilar la reforma en el Reino a través del abrazo del odio y el miedo en lugar del coraje y la moderación”, añadieron.

Los evangélicos destacaron los avances que, a su juicio, están produciéndose en Arabia Saudí en el último año, que permite construir un ambiente de confianza. “Esto nos ha brindado la oportunidad de hablar abiertamente, aunque a veces en privado, sobre lo que creemos que debe cambiar en el Reino, incluso mientras celebramos el progreso en muchas otras áreas. Esto se evidencia particularmente por la diversificación de su economía, el turismo (…) y la introducción de diversas formas de apertura y modernización, especialmente en lo que respecta a los derechos de las mujeres”, afirman en el comunicado.

“Estamos encantados -concluyen los evangélicos- con el alcance de algunas medidas, pero esperamos más cambios. Somos amigos pacientes con expectativas realistas de que llevará tiempo reformar lo que llevó años crear”, expresaron.

 

APOYO A “REFORMAS POSITIVAS”

Dos senadores de Estados Unidos acompañaron a la delegación, algo que destacó Rosenberg. “Arabia Saudí es uno de los aliados estratégicos más importantes de Estados Unidos en la guerra contra el terrorismo islamista radical y en la lucha contra la creciente amenaza iraní. Sí, hay desafíos importantes en la relación entre Estados Unidos y Arabia Saudí. Pero instamos a más senadores a que vengan aquí, vean las reformas radicales y positivas que está haciendo el Príncipe Heredero, y le hagan preguntas sinceras directamente en lugar de atacarlo desde Washington”, expuso Rosenberg.

Los asistentes a la reunión fueron: Joel C. Rosenberg, presidente de The Joshua Fund, junto a su mujer Lynn A. Rosenberg; el psator Johnnie Moore, copresidente del Consejo Asesor Evangélico del presidente Trump y miembro de la junta directiva de la Asociación Nacional de Evangélicos de EEUU; Larry Ross, fundador de una firma de relaciones públicas evangélicas, asesor de pastores y comunicadores; el embajador de EEUU ante la comisión de Derechos Humanos de la ONU, John Kenneth Blackwell; Wayne Pederson, director ejecutivo de National Religious Broadcasters; Michael Little, ex presidente de CBN; y el pastor Skip Heitzig y su esposa Lenya, pastores en la Iglesia del Calvario en Albuquerque, una de las iglesias evangélicas más grandes de Estados Unidos.

 



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“Cuanto más callen los cristianos sobre temas controvertidos, más limitado será el espacio para la libertad de expresión”


Tras la noticia publicada en Evangelical Focus y Protestante Digital, la historia de Päivi Räsänen ha dado la vuelta al mundo, llegando incluso a medios de difusión internacional masiva (Fox News entre otros).

La investigación abierta por la policía ante la foto que compartió de Romanos 1:24-27, un pasaje en el que se habla de la homosexualidad, ha suscitado una gran preocupación entre cristianos y defensores de la libertad de expresión en todo el mundo.

Räsänen, que es doctora, madre de cinco hijos y ex ministra de Interior de Finlandia, respondió en exclusiva a las preguntas de Evangelical Focus, reflexionando sobre temas como la libertad de expresión, la situación de los cristianos en Finlandia y en el resto de Europa, o el estado de la investigación abierta contra ella.

 

Pregunta. Hace algunas semanas, dijo que le preocupaba que los cristianos que creen en la Biblia se viesen tentados a “censurar” su fe. ¿Por qué?

Respuesta. La libertad de religión está en principio fuertemente garantizada y protegida tanto en nuestra Constitución como en los Tratados internacionales de derechos humanos. En la práctica, una gran amenaza para la libertad de religión es que no usemos este derecho. Muchos, especialmente los jóvenes, temen que si lo etiquetan como un cristiano que cree en la Biblia, esto dificultará su carrera y aceptación social.

 

P. Desde el exterior, es difícil entender que en un país históricamente protestante como Finlandia (con una Iglesia Luterana a la que pertenece más del 60% de los ciudadanos) una mayoría reaccionaría con tanta fuerza contra los políticos que citan la Biblia y se aferran a ella para mantener una cosmovisión cristiana. ¿Cuál es la clave que nos falta para entender dónde se encuentra la sociedad finlandesa en este momento?

R. Vivimos en un momento en que el efecto de la cultura cristiana en la sociedad se está reduciendo. Aunque muchos finlandeses todavía pertenecen a iglesias y denominaciones cristianas, las enseñanzas básicas de la fe cristiana ya no son mayoritarias.

La ruptura de la cosmovisión cristiana es visible tanto en las discusiones sociales como en la toma de decisiones, ya sea que estemos pensando en cuestiones pro-vida tanto al principio como al final de la vida, u opiniones relacionadas con el matrimonio.

Tener una visión tradicional del matrimonio se ha convertido en una visión políticamente incorrecta en las discusiones públicas. Sin embargo, muchos finlandeses todavía entienden y apoyan la cosmovisión cristiana.

 

P. Dijiste que no tienes miedo de la investigación que te acusa de crimen de odio. ¿Ha habido noticias últimamente? ¿Crees que tu caso será desestimado?

R. La policía comenzó una investigación sobre mi tuit y me dijo que estaban buscando un fiscal para mi caso. Nada nuevo ha sucedido después de esto. No creo que mi caso llegue al fiscal. Aunque debo admitir que me sorprendió que incluso se iniciara una investigación policial. Estoy totalmente tranquila. Voy a usar mi libertad para creer y hablar en consecuencia, sea cual sea el resultado de este proceso.

 

P. ¿Con qué fuerza han ejercido presión las agendas de grupos externos (LGBT, otros …) para cambiar las doctrinas históricas y la enseñanza de la Iglesia Evangélica Luterana Finlandesa?

 

R. Los grupos de defensa de las minorías sexuales han afectado de manera fuerte y agresiva el desarrollo de la iglesia. Hay un movimiento dentro de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia cuyo objetivo es aprobar las bodas para parejas del mismo sexo en la iglesia. Muchas iglesias han organizado las llamadas “misas del arco iris”, incluida mi propia iglesia. Además, hay parejas homosexuales que han sido bendecidas en las iglesias y algunos sacerdotes también tienen parejas homosexuales, algunos incluso están casados.

Me sorprendió que la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia, de la que soy miembro, haya anunciado su afiliación oficial al Orgullo LGBT 2019 de Helsinki. Nuestra Ley de la Iglesia establece que “Toda doctrina debe ser examinada y evaluada de acuerdo con la Santa Palabra de Dios”. Los eventos del orgullo celebran actos y relaciones que la Biblia llama pecaminosos y vergonzosos. Basado en estas Escrituras, pregunté en mi tuit que condujo a la investigación policial: “¿Cómo puede el fundamento doctrinal de la iglesia, la Biblia, ser compatible con la exposición de la vergüenza y el pecado como un tema de orgullo?”

Incluso consideré renunciar a la iglesia. Pero mientras oraba, me convencí de que ahora es el momento de tratar de despertar a los que duermen, no de saltar de un bote que se hunde. Mi propósito no era insultar a las minorías sexuales. Mi crítica estaba dirigida al liderazgo de la iglesia. Además, creo que toda persona tiene derecho a escuchar toda la verdad de la Palabra de Dios, tanto el Evangelio como la Ley. Solo las personas que reconocen sus pecados reconocen que necesitan a Jesús, la propiciación por nuestros pecados. Por lo tanto, también debemos tener el coraje de llamar pecaminosas las relaciones homosexuales.

 

P. A nivel personal, ¿qué has aprendido en estas últimas semanas? ¿Hay alguna conclusión sobre este tema a la que usted y su esposo, un pastor luterano, hayan llegado?

R. Dios puede hacer cosas buenas a través de las adversidades. He tenido un increíble nivel de apoyo de cristianos tanto de Finlandia como del extranjero. Lo veo como un privilegio maravilloso que muchos oren por mí y mi familia. Es sorprendente que tantos en el otro lado del mundo estén orando por Finlandia, mi país de origen. Creo que toda esta cadena de eventos es parte de mi vocación como cristiana en el ámbito público.

 

P. ¿Se ha sentido apoyada por otros cristianos finlandeses desde que estalló el caso? ¿Cuál ha sido la reacción de otros miembros de tu propio partido?

R. Sí, tengo mucho apoyo. Por supuesto, hay críticas y cuando se trata de personas cercanas a mí, me duele más.

 

P. ¿Es el tema de identidad y sexualidad LGBT el tema más difícil de hablar en la arena pública en este momento para los cristianos?

R. La visión cristiana del hombre es actualmente atacada de muchas maneras. Las contradicciones entre cosmovisiones y valores son visibles en las discusiones sobre el matrimonio, el género o los valores de la vida, por ejemplo. En estas preguntas estamos en el centro de las verdades inalienables.

Dios creó al hombre a su propia imagen, es por eso que la vida humana es sagrada desde el principio hasta el final. Dios nos creó hombre y mujer e instituyó el matrimonio entre los dos géneros. El ser interno de cada ser humano, la comprensión moral natural, comprende esto. Las leyes de la naturaleza no cambian, ni la Palabra de Dios.

He escrito libros sobre aborto y eutanasia que provocaron discusión. Por cierto, serán traducidos al inglés. Junto con mi esposo, he escrito un libro sobre el matrimonio, que ya está traducido al inglés: “What about Marriage? (¿Qué pasa con el matrimonio?)”.

 

P. ¿Qué recomendaría a los jóvenes cristianos que sienten pasión por la fe y la sociedad y que desean participar en la conversación pública en los medios, la política, etc.?

R. Animo a los jóvenes a hablar y proclamar toda la verdad de la Palabra de Dios, tanto la Ley como el Evangelio. Confiar en que la Biblia es la Palabra de Dios y es una base sólida para que el Evangelio produzca una nueva vida y gane corazones para Jesús. Finalmente, temas cuestionables como las relaciones homosexuales tienen que ver con la culpa. La culpa no se puede resolver negándola, sino solo confesándola y recibiendo misericordia y el mensaje de perdón en el sacrificio de Jesús por nuestros pecados en la cruz.

 

P. Finalmente, ¿por qué las sociedades europeas deberían proteger la libertad de expresión en este momento de debates ideológicos polarizados?

R. Cuanto más nos mantengamos en silencio sobre temas difíciles y controvertidos, más estrecho será el espacio para la libertad de expresión y religión.

 



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“Debemos ver lo bueno, mientras reconocemos las deficiencias”, dicen los evangélicos de Zimbabue sobre Mugabe


A Robert Mugabe, unos le recordarán como el sanguinario dictador al que, en las década de 1980, no le tembló el pulso a la hora de aniquilar a unas 30.000 personas, disidentes marxistas y miembros del ZAPU (la otra gran organización nacional independentista) pertenecientes a la minoría étnica Ndebele. Y, a Robert Mugabe, otros le considerarán como uno de los grandes libertadores de Zimbabue, cuando el país aún se llamaba Rodesia y discriminaba abiertamente a la población negra por el simple hecho de serlo. 

Pero todos ellos coincidirán en que el nombre de Mugabe, sea para grata memoria o recuerdos aterradores, posee una asociación incuestionable con la historia de Zimbabue.  “Es con una gran tristeza que anuncio la muerte del padre fundador de Zimbabue y expresidente, Robert Mugabe”, ha señalado en redes sociales el actual presidente del país, Emmerson Mnangagwa, que en 2017 fue expulsado por Mugabe del cargo de vicepresidente, originando una crisis política que acabó con el ejército imponiendo el arresto domiciliario al mandatario y su posterior renuncia. “Su contribución a la historia de nuestro país y al continente nunca será olvidada”, ha remarcado Mnangagwa. 

Pero, ¿qué legado queda de uno de los últimos líderes independentistas africanos que quedaban con vida? ¿Qué queda de ese “icono de la liberación” y “panafricanista que dedicó su vida a la emancipación y el empoderamiento de su pueblo”, como ha asegurado Mnangagwa? 

 

UN ACTOR INOLVIDABLE EN LA LUCHA CONTRA EL COLONIALISMO

“La historia del expresidente de Zimbabue nunca podrá ser explicada en partes de forma selectiva”, ha asegurado a Protestante Digital el secretario general de la Comunidad Evangélica de Zimbabue, (EFZ, por sus siglas en inglés), Blessing Makwara. Como muchas otras voces en el país, coincide en el rápido desarrollo que mostró la Administración de Mugabe al principio de su gobierno, después de conseguir la independencia en 1980. “La gente vio que se conseguían grandes pasos en los servicios públicos, especialmente en materia social, con la construcción de numerosas escuelas para jóvenes y mayores y la proliferación de centros de salud a lo largo del país. La dignidad del pueblo fue restablecida al garantizar la libertad política y la independencia”, apunta Makwara. 

La insistencia en dotar al país de un sector público fuerte y bien considerado por la población, política propia de todo líder que se consideraba marxista o próximo a sus postulados económicos en la década de 1980, estaba acompañada de la credibilidad que el liderazgo del joven Mugabe de gafas de pasta con lentes cuadradas había conseguido en el proceso de independencia de Zimbabue y la lucha contra el apartheid que Ian Smith había implantado en Rodesia. “El liderazgo de Mugabe en la liberación de Zimbabue del colonialismo es parte del legado que no se puede socavar ni ser insignificante a la hora de escribir su epitafio. También demostró un compromiso para elevar la igualdad de los africanos a los mismos niveles que el resto del mundo, negando que África y su población tuviesen que desempeñar un segundo papel o ser subestimados”, expresa Makwara. 

 

Considerado el principal artífice de la independencia de Zimbabue, los primeros años de gobierno de Mugabe combinaron la represión y el desarrollo social. / Facebook President Robert Mugabe

El secretario general de la EFZ también recuerda al expresidente como alguien “talentoso en la oración y en la representación de los puntos de vista y los sentimientos de los zimbabuenses y del tercer mundo para desafiar todas las formas de colonialismo y opresión, especialmente de los pobres por parte de los ricos, de los africanos por parte de los Occidentales y los europeos, incluyendo a los estadounidenses y los británicos”. “Esto provocó que muchas políticas hostiles fueran lanzadas contra su persona, su gobierno y el pueblo de Zimbabue, de una forma u otra”, añade Makwara. 

Parte de ese reto planteado a Occidente se materializó en una serie de expropiaciones en cadena sobre los terrenos de unos 4.000 propietarios y terratenientes blancos. Decisiones de este tipo, y sus represalias, sumergieron la economía de Zimbabue en una hiperinflación que alcanzó el 79.600.000.000% a finales de 2008, con el Banco de Reserva de Zimbabue emitiendo el famoso billete de cien trillones de dólares zimbabuenses, que al cambio equivalía a cuarenta centavos de los estadounidenses. 

 

MUGABE, A LA MANERA DE LOS REYES DE CRÓNICAS

La oración no es lo único que Makwara recuerda del expresidente, de tradición católica. “También personificó una crítica fundamental que la iglesia en Zimbabue ha mantenido,   que es la resistencia a la adulteración de las relaciones sexuales entre hombre y mujer, ya que la homosexualidad es aborrecible”, señala el secretario general de la EFZ.

“Al igual que vemos en la Biblia, en los libros de Jueces, Reyes y Crónicas, cada líder tiene unas narraciones buenas y feas”, señala Makwara. Y algunas de las feas, aparte de la represión contra Matabeleland y algunos de los métodos utilizados para implantar sus políticas, se concentran al final de su deslucida carrera política, como en la represión tras su derrota electoral de 2008 y la introducción de su esposa Grace en la directiva del partido, el ZANU-PF, que acabó ocasionando una ruptura del antiguo orden político mantenido hasta entonces.

 

EL DICTADOR DE ZIMBABUE

Su aferramiento al poder duró 37 años, convirtiéndolo en el presidente más longevo del mundo, con 93 años. La adversa situación económica y unas crecientes acusaciones de corrupción provocaron una pérdida progresiva de su legitimidad política a ojos de un sector importante de la población. 

“En su liderazgo de 37 años, las disputas internas, los desacuerdos y la disidencia no fueron bien tolerados, como muestran episodios como el de Gukurahundi, operaciones como Murambatsvina y procesos electorales violentos en los que hubo una proporción significativa de asesinatos, arrestos, golpes, encarcelamientos y la salida del país de personas buscando asilo político en otros países. Lo que más duele es que estos episodios iban seguidos, a menudo, de amnistías, lo que significaba impunidad”, explica Makwara. 

 

Concentración en 2006 por parte de zimbabuenses en la diáspora, en Londres, pidiendo la detención de Mugabe por torturas y asesinatos. / Wikimedia Commons

“Además, la rendición de cuentas y la transparencia disminuyeron hasta su punto más débil, como lo demuestran las clasificaciones del país en el índice de corrupción y las recientes exposiciones de varios informes de los auditores generales sobre corrupción pública”, añade. 

 

LOS EVANGÉLICOS, ENTRE UNA VISIÓN CRÍTICA Y EL RECONOCIMIENTO DEL LEGADO DE MUGABE

Sin ánimo de situarse en ninguno de los dos polos que protagonizan el debate público estos días en Zimbabue, el secretario general de la EFZ señala que “como evangélicos debemos basar nuestra percepción de Mugabe en estos aspectos de su legado contrastados, controvertidos y contradictorios, decidiendo ver lo bueno mientras reconocemos las deficiencias”. “También, aplicando la gracia que cada uno querría recibir de Dios, tanto en la vida como en la muerte. En última instancia, el juez de Mugabe en su segmento de vida post-terrenal es Dios”, reitera Makwara. 

 



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20.000 caminan en silencio contra la imposición de la ley del aborto en Irlanda del Norte


Miles de personas protestaron este 6 de septiembre contra un cambio de ley propuesto que podría legalizar el aborto en Irlanda del Norte hasta las semana 28 de gestación.

Actualmente, el aborto solo se permite bajo circunstancias limitadas por la ley.

NI Voiceless (Silenciados de Irlanda del Norte), el grupo que organizó la manifestación, dijo que muchos norirlandeses estaban frustrados porque “no se les preguntó sobre este cambio antidemocrático, que no refleja la opinión pública o política aquí”.

Los manifestantes caminaron en silencio y se detuvieron frente al Parlamento de Irlanda del Norte. Allí, encendieron luces durante seis minutos que representan los seis condados de Irlanda del Norte.

 

UNA IMPOSICIÓN CENTRALISTA

El 10 de julio, el parlamento de Westminster del Reino Unido (Londres) votó para introducir enmiendas al proyecto de ley de Irlanda del Norte que provocará grandes cambios en las leyes de aborto, a menos que la Asamblea (Parlamento) de Irlanda del Norte sea restaurada antes de finales de octubre. Es poco probable que esto suceda después de dos años en los que no ha estado funcionando, a causa de la fragmentación política que dificulta la formación de gobierno.

Representantes políticos, organizaciones provida (incluidos los cristianos) y ciudadanos a título personal han alzado su voz en los últimos meses diciendo que estos cambios no representan la voluntad de la mayoría de los norirlandeses. Las encuestas dicen que más del 60% están en contra de la aprobación de la nueva ley de aborto propuesta.

 

EVANGÉLICOS SE UNEN A LAS PROTESTAS

Peter Lynas, Director de la Alianza Evangélica de Irlanda del Norte, dijo: “Esta fue una convocatoria de todas las religiones, y de ninguna en particular”, en la que miles quisieron protestar porque “no fuimos consultados, estas personas no tienen voz”.

Pidió a los políticos que “regresen allí [al parlamento] y hagan las gestiones necesarias para detener esta ley de aborto porque esto no es lo que la gente de Irlanda del Norte quiere”.

Lynas dijo que era una “parodia absoluta” “imponer” la ley a la gente “sin regulaciones apropiadas”.

“Éramos 20.000 o más personas reunidas en este lugar diciendo “no”. No podemos hacer mucho más, ese era nuestro papel, protestar. Entregamos este mensaje a los políticos y confiamos en Dios en este momento. En la actualidad, 100.000 personas están vivas en Irlanda del Norte gracias a que no existía esta ley”.

“No queremos que eso cambie”, agregó Lynas. “Queremos ser un faro de esperanza y un faro de luz en su lugar”.

 

Los organizadores anuncian que continuarán buscando formas para defender la vida. / NI Voiceless

“AMBAS VIDAS SON IMPORTANTES”

El grupo de defensa cristiano CARE también se unió a la protesta. “Hay un verdadero malestar por cómo Westminster ha impuesto cambios sociales tan profundos en Irlanda del Norte sin ninguna consulta”, dijo el grupo. “Nuestra ley actual sobre el aborto afirma la vida y creemos que envía un mensaje positivo de que tanto la vida de las madres como la de los bebés son importantes”.

Otras organizaciones e iglesias cristianas también se unieron a la protesta.

 

PRÓXIMOS PASOS

Arlene Foster, líder del DUP (Partido Unionista Democrático, el mayor partido unionista en el parlamento), se unió a las protestas diciendo que la gente debería “unirse” para proteger “ambas vidas”.

Justo después de la protesta del viernes, NI Voiceless llamó a “defender el valor de la vida humana” apoyando a los grupos que trabajan en nombre de los no nacidos, y alentó a las personas a ponerse al servicio de las mujeres y las familias.

 



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